특집 사진: 네트워크가 있는 유럽 지도 | © TheAndrasBarta · Pixabay의
유럽은 이런 종류의 유사한 공간과 함께 서구 세계를 형성하는 의사 소통, 상호 작용 및 경험의 공간입니다. 유럽의 "태어난 시간"은 국가 건국에 있습니다. 하마의 어거스틴 고대 후기 말, 그리고 약 XNUMX년 만에 인류 전체를 보편적 인권으로 이끌었고 유럽 평의회와 유럽 연합의 회원국들은 유럽의 기본권을 공식적으로 인정했습니다. 따라서 유럽은 권력보다 법을 우선시하고 자신의 본성을 자유롭게 모방하는 가치 공동체입니다. 프리드리히 횔덜린 낯선 것을 받아들이고 변형하여 자신의 것으로 만드는 것.
그러나 유럽은 또한 우리를 민족국가의 곤경에 빠뜨렸고, 우리 유럽인들은 늦어도 1945년부터 이를 극복하기 위해 노력해 왔습니다.
한편 유럽은 "역사의 종말을 예고한다"는 도취감(프랜시스 후쿠야마) 세상을 지상 낙원으로 만들어 더 이상 부인할 수 없는 환멸을 느끼게 합니다. 다른 커뮤니케이션, 상호 작용 및 경험 공간(CIER)은 인구 측면에서 세계를 지배하기 시작했을 뿐만 아니라 자신의 가치를 가진 많은 사람들에게 다시 매력적으로 보입니다.
설상가상으로 오늘날의 이동성으로 인해 KIER이 점점 더 겹치고 정치 커뮤니티가 이러한 여러 KIER에 걸쳐 확장될 수 있습니다. 이는 분명히 긴장을 증가시키고 점점 더 나쁜 상황으로 이어집니다.
또한 유럽평의회와 유럽연합(아마도 동구권의 자체 해체로 인한 행복감과 유럽이 지리적 정의에 기인한다는 잘못된 믿음 때문일 것임)은 비유럽 KIER이 분명히 지배하는 커뮤니티.
그러나 서로 다른 KIER이 만나는 정치 공동체를 유지하려면 두 가지 접근 방식을 선택할 수 있습니다. 다음과 같은 전체주의적 접근 이것은 예를 들어 중국, 러시아, 터키, 폴란드, 헝가리에서 오늘날 관찰될 수 있습니다. 또는 민주적인 접근 방식을 선택하고 함께 살기 위한 구속력 있는 규칙, 규정 및 법률을 찾습니다. 원칙적으로 유럽 연합은 유럽에 대한 내재적 아이디어를 통해 서로 다른 KIER이 어떻게 함께 살 수 있는지에 대한 좋은 청사진을 제공합니다. 마이클 울프손 이와 관련하여 그의 정치 초안(Zum Weltfrieden)은 반드시 논의되어야 하는 새롭고 확장된 연방주의를 제안합니다.
그러나 개별 KIER 질문이 일반적으로 권리와 보편적 인권보다 우선할 수 있는 경우 - 이는 수세기 동안 유럽 사회에 뿌리를 둔 사람들 그룹(예: 신나치)에도 명시적으로 적용됩니다. 마찰에 대한 사회; 이러한 마찰은 종종 외부에서 가져온 갈등보다 더 심각합니다.
유럽은 자국의 성과를 위태롭게 하지 않고 과두정치 시대로 진입하지 않도록 가능한 한 빨리 이러한 마찰과 갈등에 대한 해결책을 찾아야 합니다.이안 모티머), 즉 착취와 편협함, 그리고 한편으로는 그의 역할 모델 기능을 통해 다른 KIER의 길을 닦는 것-그러나 말만이 아닌 행동을 통해 (!)-우리 하나의 공통된 세계를 세계 연합으로 이끌기 위해 결국.
이러한 해결책은 송금 결제 실패일 수 있습니다. 다른 하나는 인구의 양립할 수 없는 부분에 의해 발생하는 비용을 그들에게 전가하거나 출신 국가에서 요구하는 것입니다.
어쨌든 개인의 권리와 의무인 '국가-시민 관계'가 재조정되거나 더 정확하게 균형이 맞춰져야 미래에도 계속 존재할 수 있다.
보편적인 인권과 유럽의 기본권과 유사한 최소한의 기준을 정의하는 것도 전 세계 사람들(숙소와 음식)이 연합 시민이나 자국민처럼 보살핌을 받아야 하는 방식에 대해 정의하는 것이 이치에 맞을 것입니다.
이것은 또한 현재의 세계 상황에 대한 모든 책임을 지고 있는 유럽이 자체적으로 모든 이민 운동을 흡수하거나 자금을 조달할 수 없다는 사실을 고려할 것입니다.
"우리 의식 밖에는 현실의 차갑고 이질적인 세계가 있습니다. 둘 사이에는 감각의 좁은 경계가 펼쳐져 있습니다. 좁은 길을 건너는 것 외에는 두 세계 사이의 통신이 불가능합니다. 우리 자신과 세계에 대한 올바른 이해를 위해서는 이 국경지대를 철저히 탐험하는 것이 가장 중요합니다."
하인리히 헤르츠, 베를린에서의 인사(1891년 XNUMX월)
